चीनको कदमले नेपाल–भारत भू–सांस्कृतिक र जातीय सम्बन्धलाई किन तोड्न सकेन ?

सन् २०१४ मा नरेन्द्र मोदीले प्रधानमन्त्रीको सपथ लिएपछि भारतको विदेश नीतिमा नयाँ आयाम थपिएको थियो–ओथ डिप्लोमेसी। कतिपय विश्लेषकले यसलाई ‘सार्क कूटनीति’ भनेर पनि सम्बोधन गरेका छन् । यसको वास्तविक अर्थमा, यो ‘छिमेकी पहिलो’ नीतिको सुरुवात थियो, जसमा ‘भारत केन्द्रित’ परराष्ट्र नीतिका विशेषताहरू प्रभावकारी थिए । साथै बहुपक्षीय सम्बन्धमा प्रगतिशील सन्तुलनको विशेषता थियो। यसमा नेपाल र भुटान जस्ता देशलाई विशेष महत्व दिइएको थियो ।

आठ वर्षपछि अब नेपालसँग स्थापित भू–सांस्कृतिक एकतामा आधारित संवेदनशील सम्बन्धमा कति मूल्य थपियो वा कति गुम्यो (?) त्यो समीक्षाको विषय हो । चीनको कदमले भारत–नेपाल भू–सांस्कृतिक र जातीय सम्बन्धलाई किन टुटाउन सकेन ? यसका मानिसहरूले अन्ततः पीडा भोग्छन्, जसरी अहिले श्रीलंकामा देख्न सकिन्छ। यस्तो अवस्था श्रीलंका जस्ता देशका सरकारहरू र चीन जस्ता देशहरूको महत्वाकांक्षाको परिणाम हो।

वास्तवमा, बजार पुँजीवादको यस चरणलाई ध्यानमा राख्दै, अन्तर्राष्ट्रिय स्तरमा प्रायः यस्ता अवधारणाहरू बनाइन्छ जसले छोटो समयको लागि पूँजी र बजारको सर्वोच्चता जस्ता विशेषताहरू स्थापित गर्दछ। वास्तवमा गरिब देशहरू छिट्टै धनी बन्ने वा आफ्ना जनतालाई झूटा सपना देखाएर सत्तामा आएर चीनजस्तो देशको ऋणको जालमा फसेका हुन्छन् ।

यसरी दुईवटा प्रश्न उठ्छन्। पहिलो – वित्तीय पुँजीवादको यो बजारयोग्य समयमा के पुँजी वा बजारले भू–संस्कृतिमा आधारित ऐतिहासिक सम्बन्ध तोड्न सक्षम छन् ? दोस्रो– मन्डारिन-रेन्मिन्बी (चीन भाषा र मुद्रा) द्वारा प्रतीकात्मक रूपमा प्रभुत्व जमाएको छद्म । भाषावाद र ऋणवादलाई अयोध्या, जनकपुर, लुम्बिनी, कुशीनगर, गोरखपुर, काठमाडौं जोड्न सकिन्छ ? वा अर्को शब्दमा, के कूटनीतिक र आर्थिक लाभांशको नियतले मानिसहरूको भावनात्मक सम्बन्ध र सम्बद्धतालाई पन्छाउन सक्छ ? भारत–नेपाल सम्बन्धको मूल्याङ्कन गर्दा ती ऐतिहासिक–सांस्कृतिक विशेषताहरूलाई ध्यानमा राख्नुपर्छ जुन ऐतिहासिक छन् वा पौराणिक कालदेखि अहिलेसम्म सम्बन्धको लामो रेखा कोर्ने काम गर्छन् ।

त्यसैले हामीले भारत–नेपाल सम्बन्धलाई हेर्दा भू–सांस्कृतिक सम्बन्धलाई बेवास्ता गर्नु हुँदैन । तर, अयोध्या र जनकपुर एकअर्कासँग जोडिएको युगदेखि नै दुई देशबीचको स्थापित सम्बन्धलाई हेर्ने हो भने मात्र यस्तो हुन सक्छ । त्यसबेलादेखि लुम्बिनी र कुशीनगर र कपिलवस्तु र पावाको सम्बन्ध भू–सांस्कृतिक एकताको आधार बनेको हो ।

भर्खरै सम्पन्न लुम्बिनी यात्राका क्रममा प्रधानमन्त्री नरेन्द्र मोदीले उनलाई आफ्नो जनकपुर यात्रा (२०१८) सम्झाए । जनकपुरमा उनले भनेका थिए, ‘नेपालविना हाम्रो राम पनि अधुरो छ । मलाई थाहा छ आज जब भारतमा भगवान श्रीरामको भव्य मन्दिर बनिरहेको छ, नेपाली जनता पनि खुसी छन् । भारत र नेपाल दुई देश हुन् तर हाम्रो मित्रता त्रेतायुगको हो । राजा जनक र राजा दशरथले जनकपुर र अयोध्यालाई मात्र नभई भारत र नेपाललाई पनि मित्रताको बन्धनमा बाँधेका थिए । त्यसैले व्यक्ति र सरकारहरू आउँछन् र जान्छन्, तर दुई देश र त्यहाँका जनताबीचको सम्बन्ध अमर रहिरहन्छ।

त्यसोभए चिनियाँ ड्र्यागन, रेन्मिन्बी, मन्डारिनले कसरी तिनीहरूमा स्थायी दाँत बनाउन सक्छ कहिल्यै ? राम र सीताले स्थापित गरेको मूल्य र जनकपुरका जनताको भावनालाई रेन्मिन्बी, मन्डारिनले जित्न सक्दैन, जसको बारेमा तुलसीदासले यसरी वर्णन गरेका छन्, ‘हर्षि आपसी मिलन, हिट, कचुक चले, बागमेल। जानु आनन्द समुद्र दुइ मिलत बिहाइ सुवेल ।’ अर्थात् कतिपय मानिसहरू एकअर्कालाई भेट्नको लागि हर्षोल्लासका साथ दौडिए र खुशीका दुई महासागर बिना सीमा मिलेझैँ भेटे ।

कल्पना गर्नुहोस् कि जनकपुरका मानिसहरूले जोड्नको लागि भगवानसँग प्रार्थना गरिरहेका सम्बन्धहरू यति कमजोर हुन सक्दैन कि छद्म चिनियाँवाद वा रेन्मिन्बी, म्यान्डारिन मोहले तिनीहरूमा दरार पैदा गर्न सक्छ। नेपालमा केही समय कम्युनिस्ट शासन थियो, जसको प्रतिबद्धता नेपाली जनताप्रति कम, चिनियाँ शासकप्रति बढी थियो, त्यो फरक कुरा हो । यो नेपालका जनताप्रति कम्युनिष्ट शासकहरूको राजनीतिक प्रॉक्सी थियो।

यस छद्मवादबाट शान्ति, शिक्षा, सुरक्षा, समृद्धि र मूल्यमान्यताको रक्षा गर्न भारत र नेपालका जनता अगाडि आए । यसले क्षेत्रीय विकासको सूत्र पनि दिएको छ, जसमा नेपालको विकास मन्त्र र भारत–नेपाल भाइचाराको आधार पनि निहित छ । चिनियाँ उपायहरू र भाषिक, जातीय छद्म, बन्धुत्व अंशकालिक हुन सक्छ, स्थायी होइन, भारत र नेपालबीच हाल स्थापित भौगोलिक,सांस्कृतिक सम्बन्धमा लाभांश। नेपाली जनताले पनि यो कुरा राम्ररी बुझेका छन् ।

डा. रहिस सिंह विदेशी मामिला विशेषज्ञ हुन् ।